Հավաքածուները

Կանանց պատմություններ 19-րդ և 20-րդ դարի Ֆրանսիայում


Վերջին հետազոտությունները կանանց դնում են որպես պատմության առարկաներ և դերասաններ, որոնք ակտիվ են հասարակական կյանքի բոլոր ոլորտներում: Սահմանափակված լինելով գերիշխող գաղափարախոսությամբ, որը ցանկանում է, որ նրանք լինեն կին, մայր և տնային տնտեսուհի, կանայք իրականում, ուզեն թե չուզեն, ներգրավված են 19-րդ և 20-րդ դարերի ֆրանսիական հասարակության բոլոր զարգացումներում: Այս ժամանակահատվածում նրանք տեսան, որ նրանք նվաճեցին նոր իրավունքներ, պահանջեցին հավասարություն և անկախություն, ազատվեցին շատ տաբուներից ... Ֆեմինիստական ​​հեղափոխություն իրականացվեց ՝ կրթության հասանելիության միջոցով, կանանց ընտրելու իրավունք, առանց մոռանալու պտղաբերության վերահսկողությունը:

Սեռերի և կանանց հոգեբանության «թուլության» տարբերությունը

«Կնոջ» վերաբերյալ անցկացվող գիտական ​​կամ ռոմանտիկ դիսկուրսները և սեռերի տարբերությունն անթիվ են: Հիպոկրատի բանաձևն ամփոփում է գերիշխող միտքը. Իգական սեռը բնութագրվում է մայրության նկատմամբ նրա հակումով, իսկ կինը `իր արգանդում: Նրա կյանքը դրոշմվում է թուլացնող և ամսական համարվող հղիություններով ՝ տրամադրության փոփոխությունների ծագմամբ, որոնք արդարացնում են նրանց բացառումը ցանկացած հասարակական դերից:

Ոչ մի ուրուն, ոչ մի հարթակ նրանց համար, ովքեր ամեն ամիս արյուն են հոսում և երեխաներ են տանում: Հավերժ հիվանդ, հասարակական կարգը պաշտպանելու համար (և հենց իրենք պաշտպանել նրանց), նրանք պետք է սահմանափակվեն տան մեջ: Տղամարդուն `միտք, բանականություն, հանճար, կնոջ գեղեցկություն և սերունդ:

Արդյո՞ք կանայք, ըստ այլմոլորակայինների, տղամարդկանցից ավելի հակված չեն խելագարության և մեծ մասամբ տաղավարներում: Հիստերիան չարիք է, որով բոլոր կանայք ենթակա են մի օր ազդելուն: Այս դարից տղամարդկանց և կանանց բնական տարաձայնությունների վրա պնդելը շարունակում է մնալ «Երկրորդ սեռը» ֆիլմում Սիմոնե դը Բուվորի (1906-1986) դատապարտած գաղափարը «« Կինը չի ծնվում, մեկը դառնում է »:

Կանանց քաղաքական բացառման ժամանակը

1804 թվականի Նապոլեոնյան Քաղաքացիական օրենսգիրքը հաստատեց հայրական իշխանությունը և ամուսնացած կնոջը անչափահաս դարձրեց ՝ ծանրացնելով իր ապագան որպես քաղաքացի: Geneviève Fraisse- ի համար տղամարդկանց վրդովմունքը բացատրվում է «սեռերի խառնաշփոթի վախով», որը կարող է առաջանալ կանանց քաղաքացիությունից:

Սակայն 1789-ի ծայրահեղ քաղաքականացման ժամանակ կանայք ամենուր էին: Նրանք խոսում են ակումբային տրիբունաներում, նվիրատվություններ են կատարում բանակին, մասնակցում են քաղաքացիական արարողություններին, խնդրագրեր են գրում, թերթեր գրում, դիտում և դատապարտում, մասնակցում մահապատիժների, երեք ազգային գույներով մանրադիր հագնում և այլն:
«Քաղաքացիություն չունեցող քաղաքացիները», որոնք վարվում են որպես տրիկոտաժ, նրանք ներգրավվում են սանս-կուլոտաների ժողովրդական շարժման մեջ ՝ վախեցնելով պայմանականին: Այդ ժամանակ 1795 թվականի մայիսի 20-ի հրամանագիրը արգելում էր կանանց մուտքը տաղավարներ և ավելի քան հինգ հոգու խմբավորում փողոցում:

Այնուամենայնիվ, Ֆրանսիական հեղափոխությունը կարևոր տեղեկանք է 19-րդ դարի սոցիալիստների համար: Դեռ 1808 թվականին Չարլզ Ֆուրիեն (1772-1837) նկատեց, որ «սոցիալական առաջընթացը և ժամանակաշրջանի փոփոխությունները տեղի են ունենում կանանց դեպի ազատություն առաջընթացի տեմպերով»:

Մեղավոր կանայք և օրենք

19-րդ և 20-րդ դարասկզբին կանանց կողմից կատարված հանցագործություններն ու հանցագործությունները առավել հաճախ բնորոշ են. Մանկասպանություն, աբորտ, տնային գողություն: Տղամարդկանց կողմից տրված արդարադատությունը երբեմն զիջող է, երբեմն ծայրաստիճան խիստ մեղադրյալի նկատմամբ, քանի որ այստեղ մեղմ և հնազանդ կնոջ մոդելը կասկածի տակ է դրվում, և ցանկացած շեղում հրեշ է: 19-րդ դարում մանկասպանությունը ազդում է 10,000-ից յուրաքանչյուր նորածնի վրա: Հին ռեժիմի ներքո համարված հանցագործություն և մեղք ՝ նա պատժվեց մահապատժով: Ավելի զիջող ՝ հեղափոխությունը արդարացումներ է գտնում. Հանցագործ մոր դարաշրջանը կամ անցողիկ խենթությունը:
Եթե ​​դատավորները, բուրժուազիայից, մեղադրյալին ընկալում են որպես ժամացույց, ապա ավելի համեստ ծագում ունեցող երդվյալ ատենակալներն ավելի զգայուն են այդ կանանց հոգսերի նկատմամբ, հաճախ երիտասարդ ծառայողները հրապուրվում և լքվում են միավորում է մարմնավաճառներին, այնքան հաճախակի են դառնում սեռական բռնությունները, որոնց զոհ են դառնում): Խստությունն իրեն պարտադրեց, քանի որ ավելի ուշ զարգացան երեխաներին պաշտպանող ասոցիացիաներն ու օրենքները:

Գործընկերոջ հրաժարվելը ստանձնել իր պարտականությունները, լինելով բռնաբարության և ինցեստի հետ մեկտեղ, կանանց կողմից իրենց գործողությունները բացատրելու համար բերված պատճառը, Նապոլեոնյան օրենսգրքով հաստատված հայրության հետազոտության արգելքը, վիճարկվում է 1912-ի օրենքը թույլատրում է այն, պայմանների առկայության դեպքում, և ստեղծում է նաև բնական երեխայի կարգավիճակ:

Ընտանեկան գողությունը կամ արտահայտում է կամ օտարացման պայմանի դեմ ընդվզման չափը, կամ ծայրահեղ աղքատությունը: Աղախիններ «գողերը» ենթարկվեցին ծանր բանտարկության (նրանք ներկայացնում էին 19-րդ դարում Կայեն տեղափոխվածների կեսը): Կենցաղային գողության հետ կապված խստությունը չի մարել մինչև 20-րդ դարի սկիզբը:

Աբորտ

Մինչ 1920 թ. Օրենքը խստացնում է նախատեսված պատիժները և համատեղ պատժում է հղիության դադարեցումը և ծնելիության վերահսկման քարոզը, 1923 թ. Օրենքը պատժում է աբորտը:
Վիշիի օրոք, աբորտը որոշվեց որպես «ռասայի դեմ ուղղված հանցագործություն», որը վճռեց պետական ​​դատարանը, որը կարող է նշանակել մահապատիժ: Հղիության արհեստական ​​ընդհատում կատարած կամ աբորտ արած կանայք ռեպրեսիաների հիմնական զոհերն են: Երրորդ հանրապետության օրոք սկսված, բռնազավթման ընթացքում ուժեղացված ծննդյան այս ճնշումը կասկածի տակ չէր դրվել միայն 1960-70-ականներին: Հակաբեղմնավորիչների ազատականացման մասին օրենքը, որը հայտնի է որպես Նոյվիրտի օրենք, ընդունվեց 1967-ին, իսկ 1975-ին Վարագույրի օրենքը թույլատրեց աբորտը (պայմաններով):

Ներկայացուցչությունների կշիռը

Սեռասպանություններ, սպանություններ, մանկասպաններ, աբորտներ կամ աբորտներ. Այս բոլոր կանայք դուրս են գալիս հասարակության հմայող սեռական հանցագործությունից: Կանանց հանցագործությունները դիտվում են որպես գերիշխող կերպարների պրիզմայով, որպես հրեշտակ կամ սատանա, մայր կամ պոռնկություն:
Հանցագործը վճարում է ոչ միայն իր արարքների, այլ նաև նրանց բացահայտած հրեշավոր հանցանքի համար:

Դաժան ամուսիններ

Եթե ​​հավատարմության պարտականությունը տղամարդկանց համար հարաբերական է, ապա դա բացարձակապես պարտավորեցնող է կանանց համար: Քրեական օրենսգրքի 324-րդ հոդվածի համաձայն ՝ ամուսնու կողմից դավաճանության արարքի մեջ բռնված կնոջ վրա կատարված սպանությունը պետք է արդարացվի: Մտածողության այս ձևը մաս է կազմում 19-րդ դարի խոր հակամոլության: Կնոջ անհնազանդությունը կարող է արդարացնել նրա սպանությունը:

Դատարանները բարոյականության երկակի չափանիշ են ցուցաբերում ըստ սեռի. Հաշտարար տղամարդու համար, անզիջում կնոջ համար: 19-րդ դարում ամուսինների սպանությունների մեծ մասը կատարում էին տղամարդիկ, ովքեր ծեծում էին իրենց կանանց մինչև մահ: Մենք ստուգում ենք զոհի հեղինակությունը, որը համարվում է անհավատարիմ, հարբած կամ ծախսասեր, ինչը արդարացնում է մեղավորին: Մինչդեռ, սպանությունը որակվում է որպես դիտավորյալ սպանություն:

Բռնաբարություն

Բռնաբարությունը, ըստ ժամանակի, այլ կերպ ընկալված և սահմանված, ունի պատմություն: 17-րդ դարում, շփոթվելով առեւանգման հետ, այն նույն կերպ խաթարում է երկու գլխավոր հերոսների հեղինակությունը: Դա հանցագործություն է, որը հազվադեպ է պատժվում: 18-րդ դարի վերջին երեխաների բռնաբարության դեպքերի աճը վկայում է մտածելակերպի զարգացման մասին:

1791 թվականից (որտեղ քրեական օրենսգիրքը դա հանցագործություն էր դնում մարդկանց դեմ) և 1863 թվականները ընկած ժամանակահատվածում մի շարք օրենքներ կատարելագործեցին բռնաբարության սահմանումը: 1857 թվականին իրավագիտությունն առաջին անգամ խոսում է բարոյականության մասին, որքան ֆիզիկական բռնությունը: Եթե ​​ամբոխավարությունն ավելի շատ է ծանրացնում ագրեսորի վրա, քան հարձակվողը, ժանդարմներն ու մագիստրատները հազվադեպ են վերցնում զոհի կրած վնասվածքի չափը:

18-րդ դարի վերջին հասարակական կարծիքը ագրեսորներին ձուլում է դեպի գյուղական աշխարհի կոպիտ հրեշներ կամ ազնիվ ազատություններ: 19-րդ դարում բռնաբարողը վերցրեց «թափառող պրոլետարիատի» կերպարը, այնուհետև մանկապիղծ ուսուցչի, ինցեստուս հայրի կամ երեխաների մարդասպանի կերպարը:
Քսաներորդ դարի վերջին ագրեսորը «բոլորը» էին, և վտանգն ամենուր էր, բայց մամուլը և օրինական բժշկությունը կենտրոնանում էին երեխաների բռնարարների հրեշավոր դեմքերի վրա և անտեսում կանանց նկատմամբ սեռական հանցագործությունները: ,

Ֆեմինիստների համար բռնաբարությունը հայրապետական ​​հասարակության կողմից դրդված բռնություն է, գերիշխանության հարաբերությունների պարոքսիզմալ արտահայտություն, որի լրջության մեջ նրանք մեղադրում են արդարադատության համակարգը:
Քանի որ զոհերը համարձակվում են բողոք ներկայացնել, բռնաբարության դեպքերի թիվը, որոնք բերվում են արդարադատության, աճում է:

Այս չարագործությունների չեղյալ հայտարարումը լրատվամիջոցների լուսաբանման առարկա է (վկայական հեռարձակումներ, հեռուստաֆիլմեր և այլն): Չնայած դրան, հարցումները ցույց են տալիս, որ կանանց միայն 10-15% -ը բողոք է ներկայացնում (բռնաբարողը հայտնի է կամ պատկանում է զոհի մեծ ընտանիքին) ...
Կանանց դեմ հարձակումների մասշտաբը, բազմազանությունն ու լրջությունը ֆրանսիական հասարակության շրջանում վերջերս տեղյակ են դարձրել:

Ապահով և «ցավ չպատճառող» ծննդաբերություն

Մինչ կանայք տանը ծննդաբերում էին (երբեմն մանկաբարձուհու օգնությամբ և հաճախ շատ կասկածելի հիգիենիկ պայմաններով), կլինիկաներում դա անելու պրակտիկան ավելի ու ավելի տարածվեց վաթսունականներից: տասը, ինչը հանգեցնում է նորածինների և մայրերի մահացության զգալի կրճատմանը:
Բժիշկ Ֆերնան Լամազեի կողմից գործարկված ՝ առանց ցավի ծննդաբերելու մեթոդը պետք է գերակշռի բժիշկների և Վատիկանի պատվերի դեմ: 1956 թվականին Ազգային ժողովը քվեարկեց փոխհատուցել նախապատրաստական ​​նստաշրջանները, որոնք հիմնված էին տեղեկատվության, թուլացման և շնչառության վերահսկողության վրա:

Հակաբեղմնավորիչների նվաճումը

1920-ի օրենքը, որն արգելում է հակաբեղմնավորիչների վաճառքը, ֆրանսիացիներն իրավունք չունեն սպերմիցիդային ժելեների, հակաբեղմնավորիչ ձվերի, պարույրների (1928), ինչպես նաև 1956 թվականին Պուերտո Ռիկոյում բժիշկ Պինկուսի կողմից փորձարկված հաբերի: 1960 թվականից սկսած Planning Familial- ը վերակենդանացրեց բանավեճը կին բժիշկների, փաստաբանների, նամակների կանանց կամ ընտանիքի մայրերի շնորհիվ:

Հակաբեղմնավորման օրենսդրությունը (Ֆրանսուա Միտերանի նախընտրական խոստումը 1965 թ.) Այնուհետև քննարկվեց խորհրդարանում և 1967 թվականին ընդունված օրենքը հիմնականում ձախերի ձայների շնորհիվ, բայց շատ զիջումների գնով: Բողոքականները կողմ են դրան, բայց կա լուրջ հակադրություն կաթոլիկ եկեղեցու կողմից, որը թույլ է տալիս միայն ծնելիության վերահսկում ձեռնպահ մնալու միջոցով: Թաքնված աբորտին դիմելը շարունակում է կարևոր մնալ:

Տնտեսական կարգի ենթակա մարմին

Կանանց համար մենք խոսում ենք աշխատանքի աշխարհում գերշահագործման մասին: Արդյունաբերության մեջ կանայք վճարվում են կտորով, մինչդեռ տղամարդիկ վճարվում են օրվա ընթացքում և հիմնականում ավելի լավ են վարձատրվում հավասար աշխատանքի համար: Անանձնավորված լինելով համազգեստի կրումով, զբաղված լինելով կեղտոտ գործերով, նրանք մշտապես հսկվում են, սահմանափակվում են շարժումներով և հաճախ ստորացվում են (վիրավորական պատիժներ ...): Կենցաղային աշխատանքը շարունակվում է գործարանում (մաքրող մեքենաներ աշխատանքային ժամից դուրս, մեքենաներ և արտադրամաս, ինչպես նաև սնունդ պատրաստել և համազգեստի պահպանում):

Կանանց մարմինը կարող է հարմար լինել տղամարդկանց, գործընկերների կամ վերահսկողների կողմից սեռական օգտագործման համար. «Շերտիր կամ մեռիր»: դա է կարգախոսը: Բռնի կամ վաճառքի հանված մարմիններ. Աշխատավարձը չի պաշտպանում մարմնավաճառությունը: Միայն 1992 թ.-ին սեռական ոտնձգությունը մտավ քրեական օրենսգիրք:

Կանանց մուտքը մշակույթ

19-րդ դարում կանանց կողմից գեղարվեստական ​​գործունեության մղումն անդիմադրելի էր ՝ չնայած այն ամենին, ինչ արվում էր դա կանխելու համար: Եթե ​​ianուլիանի ակադեմիան, 1873 թվականից սկսած, պատրաստում էր շատ նկարիչների, նրանք պայքարում էին ցուցադրել իրենց աշխատանքները և վաճառել դրանք: Կանանց նկարիչների և քանդակագործների միության հիմնադիր Հելեն Բերտաուն կազմակերպում է կանանց համար հատուկ ցուցահանդեսներ: Գեղարվեստի դպրոցը խառնվեց 1897 թվականին, մինչդեռ հրամանագրով թույլատրվում էին հայտեր Հռոմի Prix- ի համար: Կամիլ Կլոդելի նման օրիգինալ տաղանդները երբեմն դժվար ուղիներ ունեն: Մինչև 1970-ականները գեղարվեստական ​​հանրությունը, նույնիսկ հեղափոխական, բացառված էր:

Հրատարակչությունները ստեղծվել են կանանց գրքերը խթանելու համար, բայց նրանք դեռ փոքրամասնություն են կազմում «artամանակակից արվեստի տասներկու տարի Ֆրանսիայում» ցուցահանդեսին: Բացառության այս իրավիճակի առջև ստեղծվել են պլաստմասե նկարիչների կոլեկտիվներ, ինչպիսիք են «պայքարի մեջ գտնվող կանայք» խումբը, «Կոլեկտիվ կանայք / արվեստ» կամ «Արվեստ և վերաբերվում են կանանց» խմբին:

Կանանց և սեռերի պատմությունը ամեն տարի տալիս է բազմաթիվ թեզեր և հրապարակումներ: Պատմաբանների չորս սերունդ այժմ աշխատում են համալսարաններում և հետազոտական ​​լաբորատորիաներում դրա զարգացման վրա: Այն աջակցում են ասոցիացիաները և գիտական ​​ամսագրերը: Սեռը այսօր ճանաչվում է որպես «պատմական վերլուծության օգտակար կատեգորիա» `կանանց և տղամարդկանց հարաբերությունների և ժամանակի ընթացքում կանացի և տղամարդկանց կառուցման մասին մտածելու համար:

Ուսումնասիրված տարածքներում անշուշտ մեղմվել են իրավական, քաղաքական, սոցիալական և մշակութային սահմանափակումները ՝ անընդհատ վերականգնվող բանակցությունների գնով: Կանայք ձեռք են բերել ազատության, ինքնավարության և ուժի տարածքներ: Բայց եթե սեռային հավասարության որոշ խոչընդոտներ վերացվեն, դրանք տեղի են տալիս նոր կազմաձևերի, որտեղ սեռերի հիերարխիան չի վերացել:

Histoires des femmes dans la France des XIXe et XXe siècle, հեղինակ Քրիստին Բարդին, Ֆրեդերիկ Էլ Ամրանիի և Բիբիա Պավարի հետ: Editions Ellipses, մայիս 2013:


Տեսանյութ: Մարդը ադեկվատ չէ, չի հասկանում, որ ինքն անցել է, իր ժամանակն անցել է. Ազատ Արշակյան (Հունվարի 2022).