Տեղեկատվություն

Պատմության այս օրը. 27.11.1995 - Հռոմի պապը պատվիրեց առաջին խաչակրաց արշավանքը


Բացահայտեք, թե ինչ է տեղի ունեցել պատմության ընթացքում նոյեմբերի 27 -ին ՝ դիտելով Պատմության այս օրվա այս տեսանյութը: 1924 թվականի նոյեմբերի 27 -ին Macy's հանրախանութն անցկացրեց իր առաջին Գոհաբանության օրվա շքերթը: Theորահանդեսն ուներ բոցեր, նվագախմբեր և կենդանի կենդանիներ: 1978 թվականի նոյեմբերի 27 -ին Սան Ֆրանցիսկոյի քաղաքապետ Մոսկոնեն և նրա խորհրդական Միլքը սպանվեցին քաղաքապետարանում ՝ քաղաքի նախկին դժգոհ պաշտոնյայի կողմից: Ֆրանսիայում 2005 թվականի նոյեմբերի 27 -ին բժիշկները կատարեցին դեմքի առաջին մասնակի փոխպատվաստումը: Տուժածը կորցրել էր քիթը, այտը և կզակի մի մասը ՝ շան հարված հասցնելուց հետո: Վերջապես, 1095 թվականի նոյեմբերի 27 -ին, Ուրբան II պապը հրամայեց Առաջին խաչակրաց արշավանքը: Պատմության ամենակարևոր ելույթներից մեկը տալով ՝ Ուրբան II պապը հավաքեց քրիստոնյա տղամարդկանց ՝ հետ վերցնելու սուրբ երկիրը մահմեդականներից:


Առաջին ռազմական խաչակիրները

Ի վերջո, 1095 թվականին, այն հիմնական ուժը, որը հասավ մինչև Երուսաղեմ, սկսեց որպես 4000 ասպետների բանակ ՝ ձիու վրա և 25000 հետևակ: Նրանց ղեկավարում էին Գոդֆրին ՝ Բուլյոնից, Ռայմոնդը ՝ Թուլուզից, Բոհեմոնը ՝ Օռլանդոյից և Ռոբերտը ՝ Ֆլանդրիայից: Lossesանապարհին բազմաթիվ կորուստներ կրելուց հետո, մոտ 1200 հեծելազոր և 12000 հեծելազոր վերջապես հասան մեծ ամրությամբ Երուսաղեմ: Պաշարման աշտարակներ կառուցելուց հետո նրանց հաջողվեց դուրս գալ պատից և բացել դարպասները ՝ գրավելով քաղաքը և այդ ընթացքում կոտորելով բազմաթիվ մահմեդականների, հրեաների և քրիստոնյաների: Մուսուլմանները հակահարված տվեցին, ինչը մի քանի հաջորդական խաչակրաց արշավանքների պատճառ դարձավ, և քրիստոնյաները 200 տարի շարունակ վերահսկողության տակ մնացին Սուրբ հողի վրա:


Նայթֆոլ

Առաջին խաչակրաց արշավանքը ոգեշնչվել է 1095 թվականի նոյեմբերի 27 -ին, Ֆրանսիայում, Կլերմոն տաճարից դուրս, ցուրտ ձմեռային օրերի կրքոտ ելույթից: Հռոմի Պապ Ուրբան II (1035 - 99) կրոնասեր և հայրենասեր ֆրանսիացի դիմեց մեծապես անգրագետ բազմությանը, որը ոգեշնչված էր Ուրբանի հոգևոր խոստումից: պարգևներ երկնքում: Ընդամենը մեկ տարի առաջ Բյուզանդիայի կայսր Ալեքսիոս I- ը Ուրբանին օգնության խնդրանքով դիմել էր սելջուկ թուրքերի դեմ մղվող պատերազմներում: Սելջուկները սկսել էին ներխուժել քրիստոնեական կայսրության որոշ հատվածներ և խաթարել դեպի Սուրբ երկիր ուխտագնացության ուղիները:

Խաչակրաց արշավանքի մասին Ուրբանի կոչը խփեց ոչ միայն պատրաստված և փորձառու ասպետներին, այլև աշխարհիկ մարդկանց `հավատալու, որ Աստծո առջև պարտավոր էին ազատագրել արևելքում գտնվող քրիստոնյաներին թուրքերի դաժան հպատակությունից:

Հարյուրավոր քարոզիչներ այնուհետև գնացին Եվրոպա ՝ տարածելով հաղորդագրությունը: Խաչակրաց արշավանքին զենք վերցնելու դիմաց Եկեղեցին առաջարկեց լիագումար ինդուլգենցիաներ (մեղքերի համար հետմահու պատժի նվազեցում): Այնուամենայնիվ, շատերի համար խաչը դեպի Արևելք տանելու պատճառը փառքի և հարստության համար էր, և շատ քիչ բան էր վերաբերում հետմահու պարգևներին: Ավելի քան հարյուր հազար տղամարդիկ և կանայք համոզվեցին լքել իրենց տների անվտանգությունը ՝ դեպի անհայտ ճանապարհորդություն:


Sekcastillohistory20

1095 թվականի նոյեմբերի 27 -ին Ուրբան II պապը հանդես է գալիս միջնադարի թերևս ամենաազդեցիկ ելույթով ՝ խաչակրաց արշավանքների սկիզբ դնելով ՝ Եվրոպայի բոլոր քրիստոնյաներին պատերազմի կոչ անելով մահմեդականների դեմ ՝ Սուրբ երկիրը հետ գրավելու համար, և «Դևսի» ճիչով: vult! ” կամ “ Աստված կամենա: ”

(…) Մինչև 11 -րդ դարի վերջը, Սուրբ Երկիրը (այն տարածքը, որն այժմ սովորաբար կոչվում է Մերձավոր Արևելք) դարձել էր եվրոպացի քրիստոնյաների համար հակամարտության կետ: 6 -րդ դարից ի վեր քրիստոնյաները հաճախ ուխտագնացություններ էին կատարում իրենց կրոնի ծննդավայր, սակայն երբ սելջուկ -թուրքերը վերահսկողություն հաստատեցին Երուսաղեմի վրա, քրիստոնյաներին արգելվեց այցելել Սուրբ քաղաք: Երբ թուրքերն այնուհետև սպառնացին ներխուժել Բյուզանդական կայսրություն և վերցնել Կոստանդնուպոլիսը, Բյուզանդիայի կայսր Ալեքսիոս I- ը օգնության համար հատուկ կոչով դիմեց Ուրբանին: Սա իր տեսակի մեջ առաջին գրավչությունը չէր, բայց այն եկավ Ուրբանի համար կարևոր ժամանակաշրջանում: Urանկանալով ամրապնդել պապական իշխանությունը ՝ Ուրբանը օգտվեց առիթից ՝ իր ներքո միավորելու քրիստոնեական Եվրոպան, երբ նա պայքարում էր թուրքերը Սուրբ Հողը հետ վերցնելու համար:

Կլերմոնտի խորհրդում, Ֆրանսիա, որտեղ հավաքվել էին մի քանի հարյուր հոգևորականներ և ազնվականներ, Ուրբանը հանդես եկավ հուզիչ խոսքով ՝ աղքատներին և հարուստներին կոչ անելով դադարեցնել իրենց մարտերը և ձեռնամուխ լինել արդար պատերազմի ՝ օգնելու իրենց արևելքում գտնվող քրիստոնյաներին և ետ Երուսաղեմ. Ուրբանը նվաստացրեց մահմեդականներին ՝ չափազանցնելով նրանց հակաքրիստոնեական արարքների մասին պատմությունները և խոստացավ մեղքերի թողություն և թողություն բոլոր նրանց համար, ովքեր զոհվեցին Քրիստոսի ծառայության մեջ:

Քաղաքային պատերազմի աղաղակը բռնկվեց ՝ մոբիլիզացնելով հոգևորականներին, որպեսզի օգնություն ստանան ամբողջ Եվրոպայում մուսուլմանների դեմ խաչակրաց արշավանքի համար: Ընդհանուր առմամբ, 60,000 -ից 100,000 մարդ արձագանքեց Urban- ի ՝ Երուսաղեմ երթ անելու կոչին: Ոչ բոլոր պատասխանողները դա արեցին բարեպաշտությունից ելնելով. Եվրոպացի ազնվականները գայթակղվեցին նվաճումից ձեռք բերված հողերի և հարստությունների ավելացման հեռանկարով: Այս ազնվականները պատասխանատու էին շատ անմեղների մահվան համար, ինչպես Սուրբ Հող տանող ճանապարհին, այնպես էլ նրանց մեջ ՝ կլանելով նրանց հարստությունն ու ունեցվածքը, ովքեր իրենց գործին հարմար հակառակորդ էին համարում: Theոհերի թիվն ավելանում էր քրիստոնյա գյուղացիների անփորձությունն ու կարգապահության բացակայությունը մահմեդականների պատրաստված, պրոֆեսիոնալ բանակների նկատմամբ: Արդյունքում, քրիստոնյաները սկզբում հետ էին մղվում, և միայն թվերի մեծ ուժի շնորհիվ էին նրանք ի վերջո կարողանում հաղթել:

Ուրբանը մահացել է 1099 թվականին, Երուսաղեմի անկումից երկու շաբաթ անց, սակայն մինչ քրիստոնեական հաղթանակի մասին լուրերի վերադարձը Եվրոպա: Նա յոթ խոշոր ռազմական արշավներից առաջինն էր հաջորդ երկու դարերի ընթացքում, որոնք հայտնի էին որպես Խաչակրաց արշավանքներ, որոնց արյունալի հետևանքները դեռևս զգացվում են նաև այսօր: Հռոմեական կաթոլիկ եկեղեցին 1881 թվականին Ուրբանին երանացրեց:


Արձագանքեք այս հարցին

Սոցիալական ուսումնասիրություններ

Ինչպե՞ս փոխվեց եկեղեցու դերը կրթության մեջ ժամանակի ընթացքում: Ա. Համալսարանները անկախ լինելուց վերածվեցին եկեղեցու մաս կազմելու: Բ. Քահանաները դարձան համալսարանների միակ ուսուցիչները: C. Դպրոցները սկսեցին կրթություն տալ

Սոցիալական ուսումնասիրություններ

Թվարկվածներից ո՞րն էր պատճառը, որ ազգայնականությունը Եվրոպայում տարածվեց 1800 -ականներին: • Ա. Նոր տարածքային սահմաններ • Բ. Դիմադրություն Նապոլեոնին • Գ. Քրիստոնեության տարածում • Դ. Ժողովրդավարության հաստատում

Սոցիալական ուսումնասիրություններ

1.) Ինչպե՞ս փոխվեց Կառլոս Մեծի թագավորության գերմանական մասը Օտտոն Մեծի տիրապետության ներքո: A. Այն բաժանվել է մի քանի գերմանական դուքսերի կողմից: B. Այն ընկավ Բյուզանդական կայսրության տիրապետության տակ: C. Այն ներխուժել են անգլոսաքսոններ: D. It

Սոցիալական ուսումնասիրություններ

Նայեք եվրոպական պատմության տևողության ժամանակագրությանը: Theուցադրված է միջնադարյան ընտրված իրադարձությունների ժամանակացույցը: Timամանակահատվածը տատանվում է 500 թվականից մինչև 1500 թվականը: timամանակացույցը ցույց է տալիս, որ 597 թվականին Գրիգոր I պապը միսիոներներ ուղարկեց

Պատմություն

Ո՞րն է լավագույնս նկարագրում քրիստոնեության հռոմեական կաթոլիկ և բողոքական ճյուղերի խզման պատճառը: Հռոմի Պապ Ուրբան II- ը եկեղեցու քաղաքական ուժն օգտագործեց Արաբական կայսրության դեմ խաչակրաց արշավանքներ սկսելու համար

Կառլոս Մեծի ձեռքբերումների մասին ո՞ր պնդումն է ճիշտ չէ: A. Նա պատերազմ սկսեց լոմբարդների և մավրերի դեմ և մեծապես ընդլայնեց իր կայսրության տարածքը: Բ. Նա սաքսոնների թագավոր էր, որը դիմադրեց պապի ջանքերին

Պատմություն

Սկզբում խաչակրաց արշավանքները վերաբերում էին քրիստոնյաներին սարակեցիներից պաշտպանելու և Երուսաղեմ քաղաքը հետ գրավելու մասին (1): Բայց հետագայում խաչակրաց արշավանքներում Եկեղեցին սկսեց սուրբ պատերազմներ հայտարարել եվրոպական հողի վրա (2): Օրինակ ՝

Պատմություն

Ո՞վ էր Մարտին Լյութերը և որն էր նրա նշանակությունը արևմտյան աշխարհում 16 -րդ դարի ընթացքում: Մարտին Լյութերը կաթոլիկ պապ էր, որը հայտարարեց առաջին խաչակրաց արշավանքը, որի ժամանակ քրիստոնյաները 200-ամյա պատերազմ մղեցին մահմեդականների դեմ

Պատմություն

Ո՞րն է առավել ճշգրիտ նկարագրում կաթոլիկ եկեղեցու ներգրավվածությունը խաչակրաց արշավանքներին: (Ընտրեք այն ամենը, ինչ կիրառելի է): խաչակրաց արշավանքը տերմին էր, որն օգտագործվում էր արևելյան ուղղափառ եկեղեցու կողմից ՝ իր ճեղքվածքը նկարագրելու հռոմեական կաթոլիկ եկեղեցուց

Սոցիալական ուսումնասիրություններ

Քաշեք և գցեք 1800 -ականների ընթացքում Աֆրիկայում և Հնդկաստանում եվրոպական ընդլայնման ճիշտ պատճառները: Ընտրությունները կարող են օգտագործվել մեկ անգամ կամ ընդհանրապես: Աֆրիկայում և Հնդկաստանում եվրոպական ընդլայնման պատճառները 1800 -ականների ընթացքում հումք ձեռք բերելու համար Ա

Պատմություն

Որոնք ճշգրիտ նկարագրում են կաթոլիկ եկեղեցու ներգրավվածությունը խաչակրաց արշավանքներին: Ա.) 13 -րդ դարում Եկեղեցին պատժեց Երեխաների խաչակրաց արշավանքը, որի ընթացքում դեռահասներն ու պատանիները Եվրոպայից մեկնեցին Երուսաղեմը հետ գրավելու համար:

Համաշխարհային պատմություն

Ինչպե՞ս խաչակրաց արշավանքները ազդեցին հրեական հասարակությունների վրա: (Ընտրեք այն, ինչը կիրառելի է) Ա.) Խաչակիրները կոտորում են հրեաներին Ֆրանսիայում, երբ Հռոմի պապ Եվգենիոս III- ը կոչ արեց երկրորդ խաչակրաց արշավանքը ՝ Ֆրանսիայի և Գերմանիայի թագավորների գլխավորությամբ: Բ.) Jsu համահունչ է բյուզանդականին


Բովանդակություն

Հյուսիսային խաչակրաց արշավանքների սկզբում քրիստոնյա միապետները ողջ Հյուսիսային Եվրոպայում հարձակումներ գործադրեցին տարածքներ, որոնք ներառում են ժամանակակից Էստոնիան, Ֆինլանդիան, Լատվիան, Լիտվան, Լեհաստանը և Ռուսաստանը: Հեթանոսները կամ արևելյան ուղղափառ քրիստոնյաները, բնիկ բնակչությունը կրեցին հարկադիր մկրտություններ և ռազմական օկուպացիայի ավերածություններ: Առաջնորդվելով, բայց ոչ մի կերպ մենաշնորհելով այդ ներխուժումները, աճող տևտոնական կարգը մեծ օգուտներ քաղեց խաչակրաց արշավանքներից, ինչպես գերմանացի առևտրականները, որոնք բևեռում էին Բալթյան սահմանը հատող առևտրային ուղիներով: [4]

Հյուսիսային խաչակրաց արշավանքների պաշտոնական ելակետը 1195 -ին Հռոմի պապ Սելեստին III- ի զանգն էր [5], սակայն Սկանդինավիայի, Լեհաստանի և Սուրբ Հռոմեական կայսրության կաթոլիկ թագավորությունները սկսել էին շարժվել իրենց հեթանոս հարևաններին ենթարկելու համար նույնիսկ ավելի վաղ: [6] Ոչ քրիստոնյա մարդիկ, ովքեր տարբեր ամսաթվերի արշավների առարկա էին, ներառում էին.

  • Փոլաբյան Վենդս, Սորբներ և Օբոտրիտներ Էլբա և Օդեր գետերի միջև (սաքսոնների, դանիացիների և լեհերի կողմից, սկսած Վենդիշի խաչակրաց արշավանքից ՝ 1147 թ.)
  • Ֆինները 1150 -ականներին ՝ շվեդների կողմից դանիացիների կողմից առաջին խաչակրաց արշավանքում ՝ 1191 թվականին և 1202 ՝ Տավաստիա ՝ 1249 թվականին, երկրորդ խաչակրաց արշավանքում ՝ շվեդների կողմից և Կարելիա ՝ 1293 թվականին, երրորդ խաչակրաց արշավանքի ժամանակ ՝ շվեդների կողմից այս տարածքներում քրիստոնեացումն ավելի վաղ էր սկսվել: , Լատգալացիներ, սելոնացիներ և էստոնացիներ (գերմանացիների և դանիացիների կողմից, 1193–1227): և Կուրոնյաններ (1219–1290): . և սամոգիթցիներ (գերմանացիների կողմից ՝ անհաջող, 1236–1410):

Ֆիննիկ ժողովուրդների, Բալթների և սլավոնների միջև, որոնք բնակվում էին Բալթյան ափերին և հյուսիսում և հարավում նրանց սաքսոն և դանիացի հարևանների միջև, սովորական էր խաչակրաց արշավանքից մի քանի դար առաջ: Նախորդ մարտերը հիմնականում պայմանավորված էին ամրոցներն ու ծովային առևտրի ուղիները ավերելու փորձերով ՝ տարածաշրջանում տնտեսական առավելություն ձեռք բերելու համար, և խաչակրաց արշավանքը հիմնականում շարունակեց այս հակամարտության օրինակը, չնայած այժմ ոգեշնչված և հրահանգված Պապի կողմից և ձեռնարկված Պապական ասպետների և զինված վանականների կողմից: .

  • Նորվեգիա
  • Գերմանիա
  • Դանիա
  • Շվեդիա
  • Տևտոնական շքանշան
  • Լիվոնյան սուր եղբայրներ / շքանշան

Արշավները սկսվեցին 1147 թվականի Վենդիշի խաչակրաց արշավանքով ՝ այժմյան հյուսիսային և արևելյան Գերմանիայի պոլաբյան սլավոնների դեմ (կամ «Վենդս»): Խաչակրաց արշավանքը տեղի ունեցավ Երկրորդ խաչակրաց արշավանքին զուգահեռ դեպի Սուրբ երկիր և շարունակվեց անկանոն մինչև 16 -րդ դար:

Շվեդական խաչակրաց արշավանքները Շվեդիայի արշավներն էին ֆինների, թավաստացիների և կարելացիների դեմ 1150 -ից մինչև 1293 թվականները:

Հայտնի է, որ դանիացիները առնվազն երեք խաչակրաց արշավանք են կատարել դեպի Ֆինլանդիա: Այս խաչակրաց արշավանքների մասին առաջին հիշատակումն արվել է 1187 թ. -ից, երբ խաչակիր Էսբերն Սնարը Սուրբ masննդյան տոնական խոսքում նշեց ֆինների մեծ հաղթանակը: [7] Հաջորդ երկու հայտնի խաչակրաց արշավանքները կատարվեցին 1191 -ին և 1202 -ին: Վերջինս գլխավորեց Լունդի եպիսկոպոս Անդերս Սունեսենը և իր եղբայրը: [8]

Մինչև 12 -րդ դար, Էստոնիա, Լատվիա և Լիտվա հողերում բնակվող ժողովուրդները հեթանոսական սեպ խզեցին ավելի ու ավելի հզոր մրցակից քրիստոնեական պետությունների միջև ՝ իրենց արևելքից ուղղափառ եկեղեցու և արևմուտքից կաթոլիկ եկեղեցու միջև: Հավատոքի ​​տարբերությունը պատճառներից մեկն էր, որ նրանք դեռևս արդյունավետորեն դարձի չէին եկել: Տարածաշրջան գերմանական խաչակիրների ժամանումից առաջ ՝ ավելի քան 150 տարվա ընթացքում, Էստոնիան տասներեք անգամ ենթարկվեց հարձակման ռուսական իշխանությունների, ինչպես նաև Դանիայի և Շվեդիայի կողմից: Էստոնացիներն իրենց հերթին հարձակումներ կատարեցին Դանիայի և Շվեդիայի վրա: Եղան էստոնացիներին հավատափոխ դարձնելու որոշ կաթոլիկների խաղաղ փորձեր ՝ սկսած առաքելություններից, որոնք ուղարկվել էին Բրեմենի արքեպիսկոպոս Ադալբերտի կողմից 1045–1072 թվականներին: Այնուամենայնիվ, այս խաղաղ ջանքերը, կարծես, սահմանափակ հաջողություններ ունեցան:

Արշավ Լիվոնյանների դեմ (1198–1212) Խմբագրել

Շարժվելով գերմանացի առևտրականների հետևից, որոնք այժմ հետևում էին վիկինգների հին առևտրային ուղիներին, Մայնհարդ անունով վանականը վայրէջք կատարեց ներկայիս Լատվիայի Դաուգավա գետի գետաբերանին 1180 թվականին և եպիսկոպոս դարձավ 1186 թվականին: Հռոմի պապ Սելեստին III- ը հռչակեց 1195 թվականին խաչակրաց արշավանքը Բալթյան հեթանոսների դեմ, որը կրկնում էին Հռոմի պապ Իննոկենտիոս III- ը և խաչակրաց արշավախումբը Մայնհարդի հաջորդի ՝ Հանովերի եպիսկոպոս Բերտոլդի գլխավորությամբ, վայրէջք կատարեց Լիվոնիայում (ներկայիս Լատվիայի մի մասը, որը շրջապատում էր Ռիգայի ծոցը) 1198 թվականին: խաչակիրները հաղթեցին իրենց առաջին մարտում, եպիսկոպոս Բերտոլդը մահացու վիրավորվեց, իսկ խաչակիրները հետ մղվեցին:

1199 թվականին Ալբերտ Բուքշևեդենը Բրեմենի արքեպիսկոպոս Հարթվիգ II- ի կողմից նշանակվեց մերձբալթյան երկրները քրիստոնեացնելու համար: Երբ Ալբերտը մահացավ 30 տարի անց, ներկայիս Էստոնիայի և հյուսիսային Լատվիայի նվաճումն ու պաշտոնական քրիստոնեացումն ավարտված էր: Ալբերտը սկսեց իր առաջադրանքը ՝ շրջելով կայսրությունում, խաչակրաց արշավանք քարոզելով Բալթյան երկրների դեմ, և դրանում նրան օգնեց Պապական ցուլը, որը հայտարարեց, որ բալթյան հեթանոսների դեմ կռիվը նույն աստիճանի է, ինչ մասնակցում էր դեպի Սուրբ երկիր խաչակրաց արշավանքին: Թեև նա 1200 -ին վայրէջք կատարեց Դաուգավայի բերանում ՝ ընդամենը 23 նավով և 500 զինվորով, եպիսկոպոսի ջանքերով ապահովվեց, որ հետևում էր նորակոչիկների անընդհատ հոսքին: Առաջին խաչակիրները սովորաբար գալիս էին գարնանը կռվելու և աշնանը վերադառնում էին իրենց տները: Մշտական ​​ռազմական ներկայություն ապահովելու համար Լիվոնյան սրերի եղբայրները հիմնադրվեցին 1202 թվականին: 1201 թվականին Ռիգայի շուկայի ՝ Ալբերտ եպիսկոպոսի հիմնադրումը գրավեց քաղաքացիներ կայսրությունից և սկսեց տնտեսական բարգավաճումը: Ալբերտի խնդրանքով, Ինոկենտիոս III պապը մերձբալթյան երկրները նվիրեց Մարիամ Աստվածածնին `իր բանակում հավաքագրումը ժողովրդականացնելու համար, և« Մարիամի երկիր »անունը պահպանվել է մինչև մեր օրերը: Սա նկատելի է այն ժամանակվա Լիվոնիային տրված անուններից մեկում ՝ Տերրա Մարիանա (Մարիամի երկիր):

1206 թվականին խաչակիրները նվաստացրին Լիվոնյան ամրոցը Տուրայդայում ՝ Գաուջա գետի աջ ափին, հնագույն առևտրային ուղին դեպի հյուսիսարևմտյան Ռուսաստան: Գաուջայի ձախ ափին վերահսկողություն հաստատելու համար քարե ամրոցը կառուցվել է Սիգուլդայում մինչև 1210 թվականը: Մինչև 1211 թվականը Լիվոնյան Մետսեպոլ նահանգը (այժմ ՝ Լիմբաշի շրջան) և խառը Լիվոնա-Լատգալյան բնակեցված Իդումեա նահանգը (այժմ ՝ Ստրաուպե) դարձի եկավ հռոմեական կաթոլիկ հավատքի: Լիվոնացիների դեմ վերջին ճակատամարտը 1212 թվականին Սիգուլդայի մոտակայքում գտնվող Սաթեզելե բլուրի պաշարումն էր: Լիվոնացիները, ովքեր տուրք էին վճարում Պոլոտսկի արևելյան սլավոնական իշխանությանը, սկզբում գերմանացիներին համարում էին օգտակար դաշնակիցներ: Առաջին նշանավոր Լիվոնացին, ով մկրտվեց, նրանց առաջնորդ Կաուփո Թուրայդան էր: Երբ գերմանական բռնությունն ուժեղացավ, լիվոնացիներն ապստամբեցին խաչակիրների և մկրտված գլխավորի դեմ, բայց վայր դրվեցին: Կաուպո Տուրայդացին մնաց խաչակիրների դաշնակիցը մինչև նրա մահը 1217 թվականի Սուրբ Մատթեոսի օրվա ճակատամարտում [9]:

Գերմանացի խաչակիրները գրանցեցին նոր մկրտված Լիվոնացի մարտիկներին ՝ մասնակցելու նրանց արշավանքներին ընդդեմ լատգալացիների և սելոնացիների (1208–1209), էստոնացիների (1208–1227) և սեմիգալացիների, սամոգիտացիների և կուրոնացիների (1219–1290) դեմ:

Արշավ ընդդեմ լատգալացիների և սելոնացիների (1208–1224) Խմբագրել

Լիվոնյանների ենթարկվելուց հետո խաչակիրներն իրենց ուշադրությունը սեւեռեցին դեպի արեւելք գտնվող Լատգալյան իշխանություններին ՝ Գաուջա եւ Դաուգավա գետերի երկայնքով: Ռազմական դաշինքը 1208 թվականին, այնուհետև հունական ուղղափառությունից Տալավայի իշխանության հռոմեական կաթոլիկություն դարձելը Բալթյան ցեղերի միակ խաղաղ հպատակությունն էր սկանդինավյան խաչակրաց արշավանքների ժամանակ: Տալավայի տիրակալ Տալիվալդիսը (Թալիբալդուս դե Տոլովա), դարձավ էստոնացիների դեմ գերմանական խաչակիրների ամենահավատարիմ դաշնակիցը և նա մահացավ կաթոլիկ նահատակի 1215 թվականին: Պատերազմը Լատգալիայի և Սելոնիայի երկրների դեմ Դաուգավայի ջրուղու երկայնքով սկսվեց 1208 թվականին ՝ Կոկնեսեի և Սելոնյան Սալպիլների ուղղափառ իշխանության գրավմամբ: բլուր Քարոզարշավը շարունակվեց 1209 թվականին ՝ Երեսիկայի ուղղափառ իշխանության վրա հարձակմամբ (հայտնի է որպես Լետիա), որը խաչակիրների կողմից մեղադրվում է լիտվական հեթանոսների հետ դաշինքի մեջ լինելու մեջ: Պարտությունից հետո ersերսիկայի թագավոր Վիշվալդիսը դարձավ Լիվոնիայի եպիսկոպոսի վասալը և ստացավ իր երկրի մի մասը (Հարավային Լատգալե) որպես անառակություն: Սելոնյան հենակետ Սուլպիլսը կարճ ժամանակով Սելոնյան թեմի նստավայրն էր (1218–1226), այնուհետև անցավ Լիվոնյան շքանշանի տիրապետության տակ (և ի վերջո նրա տեղում կառուցվեց Սելբուրգի քարե ամրոցը): Միայն 1224 թվականին, Տիլավա և Աձելե շրջանների բաժանմամբ ՝ Ռիգայի եպիսկոպոսին և Սուր կրողների շքանշանի միջև, Լատգալիայի երկրները վերջապես դարձան գերմանացի նվաճողների սեփականությունը: Նախկին ersերսիկայի իշխանության տարածքը բաժանվել է Ռիգայի եպիսկոպոսի և Լիվոնյան շքանշանի կողմից 1239 թվականին:

Արշավ էստոնացիների դեմ (1208–1224) Խմբագրել

1208 թ.-ին գերմանացիներն այնքան ուժեղ էին, որ կարողացան գործողություններ սկսել էստոնացիների դեմ, որոնք այդ ժամանակ բաժանված էին ութ խոշոր և մի քանի փոքր շրջանների ՝ երեցների գլխավորությամբ, նրանց միջև սահմանափակ համագործակցությամբ: 1208–27 -ին տարբեր կողմերի պատերազմական կուսակցությունները ներխուժեցին Լիվոնյան, Հյուսիսային Լատգալյան և Էստոնական շրջաններ, իսկ Լիվոնացիներն ու Լատգալացիները սովորաբար որպես խաչակիրների դաշնակիցներ, իսկ Պոլոտսկի և Պսկովի իշխանությունները տարբեր ժամանակներում հանդես էին գալիս որպես տարբեր կողմերի դաշնակիցներ: . Բլուր ամրոցները, որոնք Էստոնական կոմսությունների առանցքային կենտրոններն էին, մի քանի անգամ պաշարվեցին և գրավվեցին: Պատերազմից հոգնած կողմերի միջև զինադադարը հաստատվեց երեք տարի (1213–1215) և ընդհանուր առմամբ ավելի բարենպաստ դարձավ գերմանացիների համար, ովքեր ամրապնդեցին իրենց քաղաքական դիրքը, մինչդեռ էստոնացիները չկարողացան զարգացնել իրենց թույլ դաշինքների համակարգը կենտրոնացված պետության: Լիվոնիայի առաջնորդ Կաուպոն սպանվեց 1217 թվականի սեպտեմբերի 21 -ին Վիլյանդիի (Ֆելին) մոտակայքում տեղի ունեցած մարտում, սակայն ճակատամարտը ջախջախիչ պարտություն էր էստոնացիների համար, որոնց առաջնորդ Լեմբիտուն նույնպես զոհվեց: 1211 թվականից ի վեր նրա անունը հայտնվել էր գերմանացի մատենագիրների ուշադրության կենտրոնում ՝ որպես էստոնական նշանավոր երեց, և նա դարձել էր էստոնական դիմադրության կենտրոնական դեմքը:

Դանիայի և Շվեդիայի քրիստոնեական թագավորությունները նույնպես ագահ էին Բալթյան արևելյան ափին նվաճումների համար: Մինչդեռ շվեդները 1220 թվականին միայն մեկ անհաջող հարձակում կատարեցին դեպի Արևմտյան Էստոնիա, Դանիայի նավատորմը ՝ Դանիայի թագավոր Վալդեմար II- ի գլխավորությամբ, 1219 թվականին վայրէջք կատարեց էստոնական Լինդանիսե քաղաքում [10] (ներկայիս Տալին): Դանիացիները հիմնեցին մի ամրոց, որը պաշարված էր էստոնացիների կողմից 1220 և 1223 թվականներին, բայց պահպանվեց: Ի վերջո, ամբողջ հյուսիսային Էստոնիան անցավ Դանիայի վերահսկողության տակ:

Պատերազմներ Սաարեմայի դեմ (1206–61) Խմբագրել

Էստոնական վերջին օկրուգը, որը դիմադրեց զավթիչներին, Սաարեմա (Էսել) կղզիային շրջանն էր, որի ռազմական նավատորմերը գրոհել էին Դանիան և Շվեդիան գերմանական խաչակիրների դեմ պայքարի տարիներին:

1206 թվականին դանիական բանակը ՝ թագավոր Վալդեմար II- ի և Անդրեասի, Լունդի եպիսկոպոսի գլխավորությամբ, վայրէջք կատարեց Սաարեմաայի վրա և փորձեց հենակետ ստեղծել առանց հաջողության: 1216 թվականին Լիվոնյան Սրի եղբայրները և եպիսկոպոս Թեոդորիչը միավորեցին ուժերը և ներխուժեցին Սաարեմաա սառած ծովի վրայով: Ի պատասխան ՝ օեսելցիները գրոհեցին Լատվիայի այն տարածքները, որոնք հաջորդ գարնանը գտնվում էին Գերմանիայի տիրապետության տակ: 1220 թվականին շվեդական բանակը Շվեդիայի թագավոր Հովհաննես I- ի և Լինշոպինգի եպիսկոպոսի գլխավորությամբ նվաճեցին Լիխուլան Արևմտյան Էստոնիայի Ռոտալիա քաղաքում: Նույն թվականին Օեսելյանները հարձակվեցին շվեդական հենակետի վրա, նվաճեցին այն և սպանեցին ամբողջ շվեդական կայազորը, ներառյալ Լինշոպինգի եպիսկոպոսը:

1222 -ին Դանիայի թագավոր Վալդեմար II- ը փորձեց Սաարեմաայի երկրորդ նվաճումը ՝ այս անգամ հիմնելով քարե ամրոց, որտեղ տեղակայված էր ուժեղ կայազոր: Դանիական ամրոցը պաշարվեց և հանձնվեց հինգ օրվա ընթացքում, դանիական կայազորը վերադարձավ Ռեվել ՝ թողնելով Ռիգայի եպիսկոպոս Ալբերտ եղբորը ՝ Թեոդորիկին և մի քանի ուրիշների, որպես խաղաղության պատանդ: Օզելյանները ամրոցը հողին հավասարեցրին: [11]

2027 -անոց բանակը, որը գտնվում էր Պապական լեգատ Ուիլյամ Մոդենացու գլխավորությամբ, հատեց սառած ծովը, մինչ Սաարեմա նավատորմը սառցաբեկոր էր, 1227 թ. Հունվարին: Երկու հիմնական օսելյան հենակետերի ՝ Մուհուի և Վալջալայի հանձնվելուց հետո, օեսելցիները պաշտոնապես ընդունեցին քրիստոնեությունը:

1236 թվականին, Սավլեի ճակատամարտում Լիվոնյան սրերի եղբայրներից կրած պարտությունից հետո, նորից սկսվեցին ռազմական գործողություններ Սաարեմայի դեմ: 1261 -ին պատերազմը շարունակվեց, քանի որ օեսելցիները կրկին հրաժարվեցին քրիստոնեությունից և սպանեցին կղզու բոլոր գերմանացիներին: Խաղաղության պայմանագիր կնքվեց այն բանից հետո, երբ Լիվոնյան օրդենի միացյալ ուժերը ՝ Օսել-Վիեկի եպիսկոպոսությունը, և Դանիական Էստոնիան, ներառյալ մայրցամաքային էստոնացիներն ու լատվիացիները, հաղթեցին օեսելացիներին ՝ նվաճելով իրենց ամրոցը Կաարմայում: Շուտով Լիվոնյան շքանշանը Պիիդեում քարե ամրոց հիմնեց:

Պատերազմներ կուրոնացիների և կիսագալիացիների դեմ (1201–90) Խմբագրել

Թեև կուրոնացիները հարձակվել էին Ռիգայի վրա 1201 և 1210 թվականներին, Ալբերտ Բուխովեդենը, համարելով Կուրլենդը Դանիայի Վալդեմար II վտակը, դժկամությամբ էր լայնածավալ արշավ իրականացնում նրանց դեմ: Ալբերտի մահից հետո 1229-ին, խաչակիրները ապահովեցին Վանեմանեի (Կուրլանդիայի հյուսիսարևելյան հյուսիս-արևելյան հատվածում խառը Լիվոնյան, Օսելյան և Կուրոնական բնակչություն ունեցող շրջան) խաղաղ հպատակությունը 1230 թվականին: Նույն թվականին պապական փոխ-լեգատ Բալդուինը Ալնեան չեղյալ հայտարարեց այս պայմանագիրը և պայմանագիր կնքեց տիրակալի հետ (ռեքս) Բանդավայի կենտրոնական Կուրլանդ Լամեխինուսում ՝ հանձնելով իր թագավորությունը պապական պետության ձեռքը: Բալդուինը դարձավ պապերի պատվիրակը Կուրլանդում և Սեմիգալիայի եպիսկոպոս, այնուամենայնիվ, գերմանացիները բողոքեցին նրա մասին հռոմեական կուրիայի մոտ, և 1234 թվականին Գրիգոր IX պապը հեռացրեց Բալդուինին որպես իր պատվիրակ:

Սամոգիտցիների և սեմիգալացիների կողմից Սաուլեի ճակատամարտում նրանց վճռական պարտությունից հետո, Սուր եղբայրների մնացորդները 1237 թվականին վերակազմավորվեցին որպես տևտոնական կարգի ստորաբաժանում և հայտնի դարձան որպես Լիվոնյան օրդեն: 1242 թվականին, Լիվոնյան շքանշանի վարպետ Էնդրյու Գրոնինգենի ղեկավարությամբ, խաչակիրները սկսեցին Կուրլանդի ռազմական նվաճումը: Նրանք ջախջախեցին կուրոնացիներին հարավից մինչև Էմբեթ ՝ Լիտվայի հետ ժամանակակից սահմանի մոտ, և հիմնեցին իրենց հիմնական ամրոցը Կուլդագայում: 1245-ին Հռոմի պապ Իննոկենտիոս IV- ը նվաճված Կուրլանդիայի երկու երրորդը հատկացրեց Լիվոնյան շքանշանին, իսկ մեկ երրորդը ՝ Կուրլանդի եպիսկոպոսությանը:

1260 թվականին Դուրբեի ճակատամարտում Սամոգիտցիների և Կուրոնյանների ուժերը հաջորդ տարիների ընթացքում հաղթահարեցին Լիվոնյան և Տևտոնական շքանշանների միացյալ ուժերը, սակայն խաչակիրները աստիճանաբար ենթարկեցին Կուրոնյաններին, և 1267 թվականին կնքեցին հաշտության պայմանագիր, որը սահմանում էր պարտավորություններն ու իրավունքները: իրենց պարտված մրցակիցներից: Նրանց տարածքների չհաղթահարված հարավային հատվածները (Չեկլիս և Մեգավա) միավորվեցին Լիտվայի Մեծ դքսության տիրապետության ներքո:

Սեմիգալյան շրջանների նվաճումը սկսվեց 1219 թվականին, երբ Ռիգայից եկած խաչակիրները գրավեցին Մեոտնեն ՝ Լիելուպե ջրուղու հիմնական նավահանգիստը և հիմնեցին Սեմիգալիայի եպիսկոպոսությունը: Մի քանի անհաջող արշավներից հետո հեթանոսական սեմիգալացի դուքս Վեստարդսի և նրա սամոգիացի ազգականների դեմ, Հռոմեական Կուրիան 1251 թվականին որոշեց վերացնել Սեմիգալիայի եպիսկոպոսությունը և տարածքները բաժանեց Ռիգայի եպիսկոպոսության և Լիվոնիայի շքանշանի միջև: 1265 թվականին elելգավայում ՝ Լիելուպեի վրա, կառուցվեց քարե ամրոց, որը դարձավ հիմնական ռազմական հենակետը խաչակիրների հարձակումների դեմ սեմիգալացիների դեմ: 1271 թվականին Տուրվեի մայրաքաղաքի բլուրը նվաճվեց, բայց Սեմիգալացիները դուքս Նամիսիսի գլխավորությամբ ապստամբեցին 1279 թվականին, և Լիտվացիները Տրայդենիսի ղեկավարությամբ ջախջախեցին Լիվոնյան օրդենի ուժերը Այզկրաուկլեի ճակատամարտում: Դյուկ Նամիսիսի մարտիկները անհաջող հարձակվեցին Ռիգայի վրա 1280 թվականին, ինչին ի պատասխան շուրջ 14000 խաչակիրներ 1281 -ին պաշարեցին Տուրայդա ամրոցը: Մնացած Սեմիգալյան բարձունքները նվաճելու համար շքանշանի վարպետ Էնդորպե Վիլեկինը կառուցեց մի ամրոց, որը կոչվում էր Հեյլիգենբերգ հենց Տուրվետե ամրոցի կողքին, 1287 թվականին: Նույն թվականին սեմիգալցիները կրկին փորձ արեցին գրավել Ռիգան, բայց կրկին չկարողացան այն վերցնել: Տուն վերադառնալուն պես Լիվոնյան ասպետները հարձակվեցին նրանց վրա, բայց պարտվեցին Գարոզայի ճակատամարտում, որի ժամանակ շքանշանների վարպետ Վիլեկինը և առնվազն 35 ասպետներ զոհվեցին: Հակիգինշտեյնի Կունո շքանշանի նոր վարպետը կազմակերպեց վերջին արշավները սեմիգալացիների դեմ 1289 և 1290 թվականներին ՝ նվաճվեցին Դոբելեի, Ռակտեի և Սիդաբրեի բլուրները, իսկ սեմիգալացի մարտիկների մեծ մասը միացավ սամոգիտյան և լիտվական ուժերին:

Մասովիայի Կոնրադի արշավները Խմբագրել

1219 և 1222 թվականներին խաչակրաց արշավանքներում անհաջող փորձ արեց գրավել Հեթանոսական Պրուսիան խաչակրաց արշավանքների ժամանակ 1219 և 1222 թվականներին Կոնրադ I- ը ՝ Լեհաստանի դուքսը, Կոնրադ I- ը: [12] Հաշվի առնելով Պրուսիայի առաջին եպիսկոպոսի ՝ Օլիվայի քրիստոնյայի խորհուրդը ՝ Կոնրադը հիմնել է Դոբրժիոյի խաչակրաց շքանշանը (կամ Դոբրին1220 -ին: Այնուամենայնիվ, այս կարգը մեծ մասամբ անարդյունավետ էր, և Կոնրադի արշավանքները Հին Պրուսիայի դեմ պատասխանվեցին Կալմերլենդի (Չեմնո երկիր) արդեն գրավված տարածք ներխուժելով: Պրուսական անընդհատ հակահարձակումների ենթարկվելով ՝ Կոնրադը ցանկանում էր կայունացնել Մասովիայի դքսության հյուսիսը Չեմնո Լանդի սահմանամերձ գոտու այս պայքարում: Մասովիան նվաճվել էր միայն 10 -րդ դարում, իսկ բնիկ պրուսացիները, յոտվինացիները և լիտվացիները դեռ ապրում էին այդ տարածքում, որտեղ չկային հաստատված սահմաններ: Կոնրադի ռազմական թուլությունը ստիպեց նրան 1226 թվականին խնդրել տևտոնական ասպետների հռոմեական կաթոլիկ վանական կարգը գալ Պրուսիա և ճնշել հին պրուսացիներին:

Teutonic Order Խմբագրել

Հյուսիսային խաչակրաց արշավանքները հիմնավորում էին գերմանացի խաչակիր ասպետների տևտոնական շքանշանի աճի և ընդլայնման համար, որը հիմնվել էր Պաղեստինում 12 -րդ դարի վերջին: Արևմուտք-կենտրոնական Լեհաստանում գտնվող Մասովիայի դուքս Կոնրադ I- ը կոչ արեց ասպետներին պաշտպանել իր սահմանները և հնազանդեցնել հեթանոսական հին պրուսներին 1226 թվականին: Պրուսացիների ենթակայությունից հետո տևտոնական ասպետները պայքարեցին Լիտվայի Մեծ դքսության դեմ:

Երբ Լիվոնյան ասպետները ջախջախվեցին սամոգիտների կողմից Սաուլեի ճակատամարտում 1236 թվականին, որը համընկավ Էստոնիայում տեղի ունեցած մի շարք ապստամբությունների հետ, Լիվոնյան շքանշանը ժառանգեց Տևտոնական օրդենը, որը թույլ տվեց տևտոնական ասպետներին իրականացնել քաղաքական վերահսկողություն Բալթյան տարածաշրջանի մեծ տարածքների վրա: . Լիտվայի թագավոր Մինդաուգասը 1253 թվականին թագադրվելուց հետո մկրտվեց կնոջ հետ միասին ՝ հույս ունենալով, որ դա կօգնի խաչակիրների հարձակումները դադարեցնել, ինչը չեղավ: Տևտոնական ասպետները չկարողացան ենթարկվել Լիտվային, որը պաշտոնապես (կաթոլիկ) քրիստոնեություն ընդունեց 1386 թվականին ՝ Լեհաստանի 11-ամյա թագուհի Յադվիգայի և Մեծ դուքս Յոգայլայի ամուսնության պատճառով: Այնուամենայնիվ, նույնիսկ այն բանից հետո, երբ երկիրը պաշտոնապես փոխվեց, հակամարտությունը շարունակվեց մինչև 1410 թվականի Գրունվալդի ճակատամարտը, որը հայտնի է նաև որպես Տաննենբերգի առաջին ճակատամարտ, երբ լիտվացիներն ու լեհերը, թաթարների, մոլդովացիների և չեխերի օգնությամբ, հաղթեցին տևտոնական ասպետներին: .

1221-ին Հռոմի պապ Օնորիոս III- ը կրկին անհանգստացավ Ֆինլանդիա-Նովգորոդյան պատերազմներում տիրող իրավիճակով `Ուփսալայի արքեպիսկոպոսից տագնապալի տեղեկություններ ստանալուց հետո: Նա լիազորեց Ֆինլանդիայի եպիսկոպոսին առևտրային էմբարգո սահմանել Ֆինլանդիայի քրիստոնեությանը սպառնացող «բարբարոսների» դեմ: [13] «Բարբարոսների» ազգությունը, որը, հավանաբար, մեջբերում է արքեպիսկոպոսի ավելի վաղ արված նամակից, անհայտ է մնում և անպայման հայտնի չէր նույնիսկ Պապի կողմից: Այնուամենայնիվ, քանի որ ութ տարի անց առևտրային էմբարգոն ընդլայնվեց, այն հատուկ ասվում էր, որ դեմ է ռուսներին: [14] Պապի ՝ 1229 թվականի նամակների հիման վրա [15], Ֆինլանդիայի եպիսկոպոսը խնդրեց, որ Հռոմի պապը առևտրային էմբարգո կիրառի Նովգորոդիացիների նկատմամբ Բալթիկ ծովում, առնվազն Վիսբիում, Ռիգայում և Լյուբեկում: Մի քանի տարի անց Հռոմի պապը նաև խնդրեց, որ Լիվոնյան «Սրի եղբայրները» զորքեր ուղարկեն Ֆինլանդիան պաշտպանելու համար: Արդյո՞ք երբևէ ասպետներ են ժամանել, անհայտ է: [16]

Ուղղափառ Ռուսաստանը (մասնավորապես Պսկովի և Նովգորոդի հանրապետությունները) գրավելու Teutonic Order- ի փորձերը, ձեռնարկություն, որը հաստատվել էր Գրիգոր IX պապի կողմից [1], ուղեկցեցին Հյուսիսային խաչակրաց արշավանքները: Ռուսաստանի նվաճման գաղափարի հիմնական հարվածներից մեկը 1242. սառույցի ճակատամարտն էր: Պապի օրհնությամբ կամ առանց դրա, Շվեդիան ձեռնարկեց մի քանի խաչակրաց արշավանքներ ուղղափառ Նովգորոդի դեմ:


Այս օրը Ուրբան II պապը հրամայում է խաչակրաց արշավանքին հետ վերցնել քրիստոնեական սուրբ հողերը

1095 թվականի նոյեմբերի 27 -ին, քրիստոնյաների և Եվրոպայի վրա ավելի քան 400 տարի տևած հարձակումներից հետո, Ուրբան II պապը վերջապես զիջում և կոչ է անում Եվրոպայի բոլոր քրիստոնյաներին պատերազմել մահմեդականների դեմ, որպեսզի հետ վերցնեն մահմեդականների կողմից նախկինում նվաճված Սուրբ հողերը:

42նվելով Օդո Լագերիում 1042 թվականին, Ուրբանը եղել է մեծ բարեփոխիչ Գրիգոր VII պապի պաշտպանը: Գրիգորի նման, նա ներքին բարեփոխումները դարձրեց իր հիմնական շեշտը `սիմոնիայից (եկեղեցական գրասենյակների վաճառք) և միջնադարում տարածված հոգևորական այլ ոտնձգություններից: Ուրբանը իրեն ցույց տվեց որպես հմուտ և հզոր հոգևորական, և երբ ընտրվեց Հռոմի պապ 1088 թվականին, նա կիրառեց իր պետական ​​արհեստը ՝ թուլացնելով իր մրցակիցների, հատկապես Կլեմենտ III- ի աջակցությունը:

11 -րդ դարի վերջերին Սուրբ Երկիրը (այն տարածքը, որն այժմ սովորաբար կոչվում է Մերձավոր Արևելք) դարձել էր եվրոպացի քրիստոնյաների հակամարտության վայրը: 6 -րդ դարից ի վեր քրիստոնյաները հաճախ ուխտագնացություններ էին կատարում իրենց կրոնի ծննդավայր, սակայն երբ սելջուկ -թուրքերը վերահսկողություն հաստատեցին Երուսաղեմի վրա, քրիստոնյաներին արգելվեց այցելել Սուրբ քաղաք: Երբ թուրքերն այն ժամանակ սպառնացին ներխուժել Բյուզանդական կայսրություն և նվաճել Կոստանդնուպոլիսը, Բյուզանդիայի կայսր Ալեքսիոս I- ը օգնության համար հատուկ կոչով դիմեց Ուրբանին: Սա իր տեսակի մեջ առաջին գրավչությունը չէր, բայց այն եկավ Ուրբանի համար կարևոր ժամանակաշրջանում: Urանկանալով ամրապնդել պապական իշխանությունը ՝ Ուրբանը օգտվեց առիթից ՝ իր ներքո միավորելու քրիստոնեական Եվրոպան, երբ պայքարում էր թուրքերը Սուրբ Հողը հետ վերցնելու համար:

Կլերմոնտի խորհրդում, Ֆրանսիա, որտեղ հավաքվել էին մի քանի հարյուր հոգևորականներ և ազնվականներ, Ուրբանը հանդես եկավ հուզիչ ելույթով ՝ հարուստներին և աղքատներին կոչ անելով դադարեցնել իրենց մարտերը և սկսել արդարացի պատերազմ ՝ օգնելու Արևելքում իրենց քրիստոնյաներին և ետ Երուսաղեմը: Ուրբանը նվաստացրեց մահմեդականներին ՝ չափազանցնելով նրանց հակաքրիստոնեական արարքների մասին պատմությունները և խոստացավ մեղքերի թողություն և թողություն բոլոր նրանց համար, ովքեր զոհվեցին Քրիստոսի ծառայության մեջ:

Ուրբանի պատերազմական ճիչը հրդեհվեց ՝ մոբիլիզացնելով հոգևորականներին ՝ ամբողջ Եվրոպայում աջակցություն գտնելու մահմեդականների դեմ խաչակրաց արշավանքի համար: Ընդհանուր առմամբ, 60,000 -ից 100,000 մարդ արձագանքեց Ուրբանի ՝ Երուսաղեմ երթ անելու կոչին: Ոչ բոլորը, ովքեր արձագանքեցին դա արեցին բարեպաշտությունից ելնելով. Եվրոպացի ազնվականներին գայթակղեց նվաճումից ձեռք բերված հողերի և հարստությունների ավելացման հեռանկարը: Այս ազնվականները պատասխանատու էին շատ անմեղների մահվան համար, ինչպես Սուրբ Հող տանող ճանապարհին, այնպես էլ նրանց մեջ ՝ կլանելով նրանց հարստությունն ու ունեցվածքը, ովքեր իրենց գործին հարմար հակառակորդ էին համարում: Adding to the death toll was the inexperience and lack of discipline of the Christian peasants against the trained, professional armies of the Muslims. As a result, the Christians were initially beaten back, and only through sheer force of numbers were they eventually able to triumph.

Urban died in 1099, two weeks after the fall of Jerusalem but before news of the Christian victory made it back to Europe. His was the first of seven major military campaigns fought over the next two centuries known as the Crusades, the bloody repercussions of which are still felt today. Urban was beatified by the Roman Catholic Church in 1881.


Christian History Timeline: Major Crusades to the East

• Pope Urban II, who called for the crusade in November 1095.

• Peter the Hermit, preacher who recruited a first wave of crusaders, mostly peasants.

• Baldwin of Boulogne, Godfrey of Bouillon, and other French princes who led a second wave.

The first wave, an unauthorized “people’s crusade,” massacred Jews and plundered Eastern Christian territory, before being slaughtered by Muslims near Nicea in 1096.

A second wave, led by princes, moved into Asia Minor that summer and won strategic battles at Nicea and Dorylaeum. After a seven-month siege, Antioch was captured in June 1098.

With great violence the crusaders captured Jerusalem in the summer of 1099. Four crusader states were established in the Holy Land.

Fourth Crusade

To defeat Egypt, center of Muslim power.

• Enrico Dandolo, Doge of Venice.

• Byzantine prince Alexius IV.

The crusaders contracted with Venice, the shipping power, to sail them to Egypt. When they couldn’t pay the bill, the crusaders agreed to conquer for the Venetians a Christian city along the Adriatic Sea.

Then Alexius IV, son of the former Byzantine emperor, asked the crusaders to restore his father to power. In return he’d pay huge sums of money, reunite the Eastern church with Rome, and supply a crusade to the Holy Land. Most crusaders agreed, and against the pope’s orders, attacked Constantinople, the capital of Greek Christendom. When the restored Alexius couldn’t fulfill his promises, the crusaders attacked the city again. The resulting three—day massacre soured relations between Eastern and Western Christians for centuries.

The crusade never reached Egypt.

First cotton cloth made in the West

Teutonic Knights commissioned to conquer and convert Prussia

Fifth Crusade

To defeat Egypt, center of Muslim power.

• Pope Honorious III, who organized the crusade called for by his predecessor, Innocent III.

• John of Brienne, early leader of crusaders.

• Cardinal Pelagius, papal legate.

In 1218, crusaders successfully took a strategic tower in Uamietta, on the Nile. More troops arrived with Cardinal Pelagius, who assumed leadership. Though Muslims offered to give up the kingdom of Jerusalem, he continued the siege and took Damietta in 1221. Then an advance inland failed, forcing crusaders to retreat with nothing gained.

Only bright spot: during the siege of Damietta, Francis of Assisi crossed enemy lines to preach to the Muslim sultan.

New group of Muslims recaptures Jerusalem and defeats Christian settlers

Pope Innocent IV crusades against Frederick II, one of many European political crusades

Sixth Crusade

To retake Jerusalem and the Holy Land.

• Frederick II, Holy Roman Emperor.

Frederick II, who had vowed to participate in the Fifth Crusade, pleaded illness as the Sixth set out, so the pope excommunicated him for not fulfilling his vow.

Nonetheless, Frederick joined the crusaders in the Holy Land and soon negotiated with Muslims for Christian access to Jerusalem (except for the Temple area). The treaty was denounced by the devout of both faiths and lasted but ten years.

Ironically Frederick was again excommunicated for making peace rather than pushing for military victory.

Pope Innocent IV launches a crusade against Conrad IV in Germany

Byzantines reconquer Constantinople

Muslim Baybars overrun Nazareth, Jaffa, and Antioch

Seventh Crusade

To defeat Egypt, Muslim political center.

As soon as he heard Jerusalem had fallen to Muslims, the devout Louis IX of France volunteered to lead a new crusade. After four intense years of planning, the well-financed army of crusaders took the Egyptian city of Damietta in 1249.

But on a subsequent move toward Cairo, Louis’s forces were surrounded, and he was taken prisoner. Louis was ransomed for a huge sum in gold and the city of Damietta.

Louis then went to the Holy Land for four years and rebuilt many Christian fortresses.

Marco Polo journeys to East

Thomas Aquinas leaves Summa Theologiae unfinished

Crusader forces defeated at Acre, and Christians expelled from the Holy Land

Eighth Crusade

To retake Holy Land fortresses and cities that had recently fallen to Muslims.

• Charles of Anjou, brother of Louis IX.

Louis’s second crusade got sidetracked into attacking Tunis in North Africa. Typhus and dysentery spread through the crusader camp, killing Louis. His brother Charles negotiated a treaty.

Edward arrived too late to join Louis. Still, he proceeded to Acre, where soon the crusade was abandoned.

In 1291, the crusader city of Acre fell, and the Christian presence in the Holy Land ended.

By the Editors

[Christian History originally published this article in Christian History Issue #40 in 1993]

Next articles

This Day In History: 11/27/1095 - Pope Orders First Crusade - HISTORY

The Real History of the Crusades

The crusades are quite possibly the most misunderstood event in European history. Most of what passes for public knowledge about it is either misleading or just plain wrong

By Prof. Thomas F. Madden

Misconceptions about the Crusades are all too common. The Crusades are generally portrayed as a series of holy wars against Islam led by power-mad popes and fought by religious fanatics. They are supposed to have been the epitome of self-righteousness and intolerance, a black stain on the history of the Catholic Church in particular and Western civilization in general. A breed of proto-imperialists, the Crusaders introduced Western aggression to the peaceful Middle East and then deformed the enlightened Muslim culture, leaving it in ruins. For variations on this theme, one need not look far. See, for example, Steven Runciman's famous three-volume epic, History of the Crusades, or the BBC/A&E documentary, Խաչակրաց արշավանքները, hosted by Terry Jones. Both are terrible history yet wonderfully entertaining.

So what is the truth about the Crusades? Scholars are still working some of that out. But much can already be said with certainty. For starters, the Crusades to the East were in every way defensive wars. They were a direct response to Muslim aggression—an attempt to turn back or defend against Muslim conquests of Christian lands.

From the safe distance of many centuries, it is easy enough to scowl in disgust at the Crusades. Religion, after all, is nothing to fight wars over.
Christians in the eleventh century were not paranoid fanatics. Muslims really were gunning for them. While Muslims can be peaceful, Islam was born in war and grew the same way. From the time of Mohammed , the means of Muslim expansion was always the sword. Muslim thought divides the world into two spheres, the Abode of Islam and the Abode of War. Christianity — and for that matter any other non-Muslim religion—has no abode. Christians and Jews can be tolerated within a Muslim state under Muslim rule. But, in traditional Islam, Christian and Jewish states must be destroyed and their lands conquered. When Mohammed was waging war against Mecca in the seventh century, Christianity was the dominant religion of power and wealth. As the faith of the Roman Empire, it spanned the entire Mediterranean, including the Middle East, where it was born. The Christian world, therefore, was a prime target for the earliest caliphs, and it would remain so for Muslim leaders for the next thousand years.

With enormous energy, the warriors of Islam struck out against the Christians shortly after Mohammed's death. They were extremely successful. Palestine, Syria, and Egypt—once the most heavily Christian areas in the world — quickly succumbed. By the eighth century, Muslim armies had conquered all of Christian North Africa and Spain. In the eleventh century, the Seljuk Turks conquered Asia Minor (modern Turkey), which had been Christian since the time of St. Paul. The old Roman Empire, known to modern historians as the Byzantine Empire, was reduced to little more than Greece. In desperation, the emperor in Constantinople sent word to the Christians of western Europe asking them to aid their brothers and sisters in the East.

That is what gave birth to the Crusades. They were not the brainchild of an ambitious pope or rapacious knights but a response to more than four centuries of conquests in which Muslims had already captured two-thirds of the old Christian world. At some point, Christianity as a faith and a culture had to defend itself or be subsumed by Islam. The Crusades were that defense.

Pope Urban II called upon the knights of Christendom to push back the conquests of Islam at the Council of Clermont in 1095. The response was tremendous. Many thousands of warriors took the vow of the cross and prepared for war. Why did they do it? The answer to that question has been badly misunderstood. In the wake of the Enlightenment, it was usually asserted that Crusaders were merely lacklands and ne'er-do-wells who took advantage of an opportunity to rob and pillage in a faraway land. The Crusaders' expressed sentiments of piety, self-sacrifice, and love for God were obviously not to be taken seriously. They were only a front for darker designs.

At some point, Christianity as a faith and a culture had to defend itself or be subsumed by Islam. The Crusades were that defense.
During the past two decades, computer-assisted charter studies have demolished that contrivance. Scholars have discovered that crusading knights were generally wealthy men with plenty of their own land in Europe. Nevertheless, they willingly gave up everything to undertake the holy mission. Crusading was not cheap. Even wealthy lords could easily impoverish themselves and their families by joining a Crusade. They did so not because they expected material wealth (which many of them had already) but because they hoped to store up treasure where rust and moth could not corrupt. They were keenly aware of their sinfulness and eager to undertake the hardships of the Crusade as a penitential act of charity and love. Europe is littered with thousands of medieval charters attesting to these sentiments, charters in which these men still speak to us today if we will listen. Of course, they were not opposed to capturing booty if it could be had. But the truth is that the Crusades were notoriously bad for plunder. A few people got rich, but the vast majority returned with nothing.

Urban II gave the Crusaders two goals, both of which would remain central to the eastern Crusades for centuries. The first was to rescue the Christians of the East. As his successor, Pope Innocent III, later wrote:

How does a man love according to divine precept his neighbor as himself when, knowing that his Christian brothers in faith and in name are held by the perfidious Muslims in strict confinement and weighed down by the yoke of heaviest servitude, he does not devote himself to the task of freeing them? . Is it by chance that you do not know that many thousands of Christians are bound in slavery and imprisoned by the Muslims, tortured with innumerable torments?

"Crusading," Professor Jonathan Riley-Smith has rightly argued, was understood as an "an act of love" — in this case, the love of one's neighbor. The Crusade was seen as an errand of mercy to right a terrible wrong. As Pope Innocent III wrote to the Knights Templar, "You carry out in deeds the words of the Gospel, 'Greater love than this hath no man, that he lay down his life for his friends.'"

The second goal was the liberation of Jerusalem and the other places made holy by the life of Christ. The word crusade is modern. Medieval Crusaders saw themselves as pilgrims, performing acts of righteousness on their way to the Holy Sepulcher. The Crusade indulgence they received was canonically related to the pilgrimage indulgence. This goal was frequently described in feudal terms. When calling the Fifth Crusade in 1215, Innocent III wrote:

Consider most dear sons, consider carefully that if any temporal king was thrown out of his domain and perhaps captured, would he not, when he was restored to his pristine liberty and the time had come for dispensing justice look on his vassals as unfaithful and traitors. unless they had committed not only their property but also their persons to the task of freeing him? . And similarly will not Jesus Christ, the king of kings and lord of lords, whose servant you cannot deny being, who joined your soul to your body, who redeemed you with the Precious Blood. condemn you for the vice of ingratitude and the crime of infidelity if you neglect to help Him?

The reconquest of Jerusalem, therefore, was not colonialism but an act of restoration and an open declaration of one's love of God. Medieval men knew, of course, that God had the power to restore Jerusalem Himself — indeed, He had the power to restore the whole world to His rule. Yet as St. Bernard of Clairvaux preached, His refusal to do so was a blessing to His people:

Again I say, consider the Almighty's goodness and pay heed to His plans of mercy. He puts Himself under obligation to you, or rather feigns to do so, that He can help you to satisfy your obligations toward Himself. I call blessed the generation that can seize an opportunity of such rich indulgence as this.

It is often assumed that the central goal of the Crusades was forced conversion of the Muslim world. Nothing could be further from the truth. From the perspective of medieval Christians, Muslims were the enemies of Christ and His Church. It was the Crusaders' task to defeat and defend against them. That was all. Muslims who lived in Crusader-won territories were generally allowed to retain their property and livelihood, and always their religion. Indeed, throughout the history of the Crusader Kingdom of Jerusalem, Muslim inhabitants far outnumbered the Catholics. It was not until the 13th century that the Franciscans began conversion efforts among Muslims. But these were mostly unsuccessful and finally abandoned. In any case, such efforts were by peaceful persuasion, not the threat of violence.

Like all warfare, the violence was brutal (although not as brutal as modern wars). There were mishaps, blunders, and crimes.
The Crusades were wars, so it would be a mistake to characterize them as nothing but piety and good intentions. Like all warfare, the violence was brutal (although not as brutal as modern wars). There were mishaps, blunders, and crimes. These are usually well-remembered today. During the early days of the First Crusade in 1095, a ragtag band of Crusaders led by Count Emicho of Leiningen made its way down the Rhine, robbing and murdering all the Jews they could find. Without success, the local bishops attempted to stop the carnage. In the eyes of these warriors, the Jews, like the Muslims, were the enemies of Christ. Plundering and killing them, then, was no vice. Indeed, they believed it was a righteous deed, since the Jews' money could be used to fund the Crusade to Jerusalem. But they were wrong, and the Church strongly condemned the anti-Jewish attacks.

Fifty years later, when the Second Crusade was gearing up, St. Bernard frequently preached that the Jews were not to be persecuted:

Ask anyone who knows the Sacred Scriptures what he finds foretold of the Jews in the Psalm. "Not for their destruction do I pray," it says. The Jews are for us the living words of Scripture, for they remind us always of what our Lord suffered. Under Christian princes they endure a hard captivity, but "they only wait for the time of their deliverance."

Nevertheless, a fellow Cistercian monk named Radulf stirred up people against the Rhineland Jews, despite numerous letters from Bernard demanding that he stop. At last Bernard was forced to travel to Germany himself, where he caught up with Radulf, sent him back to his convent, and ended the massacres.

It is often said that the roots of the Holocaust can be seen in these medieval pogroms. That may be. But if so, those roots are far deeper and more widespread than the Crusades. Jews perished during the Crusades, but the purpose of the Crusades was not to kill Jews. Quite the contrary: Popes, bishops, and preachers made it clear that the Jews of Europe were to be left unmolested. In a modern war, we call tragic deaths like these "collateral damage." Even with smart technologies, the United States has killed far more innocents in our wars than the Crusaders ever could. But no one would seriously argue that the purpose of American wars is to kill women and children.

By any reckoning, the First Crusade was a long shot. There was no leader, no chain of command, no supply lines, no detailed strategy. It was simply thousands of warriors marching deep into enemy territory, committed to a common cause. Many of them died, either in battle or through disease or starvation. It was a rough campaign, one that seemed always on the brink of disaster. Yet it was miraculously successful. By 1098, the Crusaders had restored Nicaea and Antioch to Christian rule. In July 1099, they conquered Jerusalem and began to build a Christian state in Palestine. The joy in Europe was unbridled. It seemed that the tide of history, which had lifted the Muslims to such heights, was now turning.

But it was not. When we think about the Middle Ages, it is easy to view Europe in light of what it became rather than what it was. The colossus of the medieval world was Islam, not Christendom. The Crusades are interesting largely because they were an attempt to counter that trend. But in five centuries of crusading, it was only the First Crusade that significantly rolled back the military progress of Islam. It was downhill from there.

When the Crusader County of Edessa fell to the Turks and Kurds in 1144, there was an enormous groundswell of support for a new Crusade in Europe. It was led by two kings, Louis VII of France and Conrad III of Germany, and preached by St. Bernard himself. It failed miserably. Most of the Crusaders were killed along the way. Those who made it to Jerusalem only made things worse by attacking Muslim Damascus, which formerly had been a strong ally of the Christians. In the wake of such a disaster, Christians across Europe were forced to accept not only the continued growth of Muslim power but the certainty that God was punishing the West for its sins. Lay piety movements sprouted up throughout Europe, all rooted in the desire to purify Christian society so that it might be worthy of victory in the East.

Crusading in the late twelfth century, therefore, became a total war effort. Every person, no matter how weak or poor, was called to help. Warriors were asked to sacrifice their wealth and, if need be, their lives for the defense of the Christian East. On the home front, all Christians were called to support the Crusades through prayer, fasting, and alms. Yet still the Muslims grew in strength. Saladin, the great unifier, had forged the Muslim Near East into a single entity, all the while preaching jihad against the Christians. In 1187 at the Battle of Hattin, his forces wiped out the combined armies of the Christian Kingdom of Jerusalem and captured the precious relic of the True Cross. Defenseless, the Christian cities began surrendering one by one, culminating in the surrender of Jerusalem on October 2. Only a tiny handful of ports held out.

The response was the Third Crusade. It was led by Emperor Frederick I Barbarossa of the German Empire, King Philip II Augustus of France, and King Richard I Lionheart of England. By any measure it was a grand affair, although not quite as grand as the Christians had hoped. The aged Frederick drowned while crossing a river on horseback, so his army returned home before reaching the Holy Land. Philip and Richard came by boat, but their incessant bickering only added to an already divisive situation on the ground in Palestine. After recapturing Acre, the king of France went home, where he busied himself carving up Richard's French holdings. The Crusade, therefore, fell into Richard's lap. A skilled warrior, gifted leader, and superb tactician, Richard led the Christian forces to victory after victory, eventually reconquering the entire coast. But Jerusalem was not on the coast, and after two abortive attempts to secure supply lines to the Holy City, Richard at last gave up. Promising to return one day, he struck a truce with Saladin that ensured peace in the region and free access to Jerusalem for unarmed pilgrims. But it was a bitter pill to swallow. The desire to restore Jerusalem to Christian rule and regain the True Cross remained intense throughout Europe.

The Crusades of the 13th century were larger, better funded, and better organized. But they too failed. The Fourth Crusade (1201-1204) ran aground when it was seduced into a web of Byzantine politics, which the Westerners never fully understood. They had made a detour to Constantinople to support an imperial claimant who promised great rewards and support for the Holy Land. Yet once he was on the throne of the Caesars, their benefactor found that he could not pay what he had promised. Thus betrayed by their Greek friends, in 1204 the Crusaders attacked, captured, and brutally sacked Constantinople, the greatest Christian city in the world. Pope Innocent III, who had previously excommunicated the entire Crusade, strongly denounced the Crusaders. But there was little else he could do. The tragic events of 1204 closed an iron door between Roman Catholic and Greek Orthodox, a door that even today Pope John Paul II has been unable to reopen. It is a terrible irony that the Crusades, which were a direct result of the Catholic desire to rescue the Orthodox people, drove the two further—and perhaps irrevocably—apart.

The remainder of the 13th century's Crusades did little better. The Fifth Crusade (1217-1221) managed briefly to capture Damietta in Egypt, but the Muslims eventually defeated the army and reoccupied the city. St. Louis IX of France led two Crusades in his life. The first also captured Damietta, but Louis was quickly outwitted by the Egyptians and forced to abandon the city. Although Louis was in the Holy Land for several years, spending freely on defensive works, he never achieved his fondest wish: to free Jerusalem. He was a much older man in 1270 when he led another Crusade to Tunis, where he died of a disease that ravaged the camp. After St. Louis's death, the ruthless Muslim leaders, Baybars andKalavun, waged a brutal jihad against the Christians in Palestine. By 1291, the Muslim forces had succeeded in killing or ejecting the last of the Crusaders, thus erasing the Crusader kingdom from the map. Despite numerous attempts and many more plans, Christian forces were never again able to gain a foothold in the region until the 19th century.

Whether we admire the Crusaders or not, it is a fact that the world we know today would not exist without their efforts.
One might think that three centuries of Christian defeats would have soured Europeans on the idea of Crusade. Ընդհանրապես. In one sense, they had little alternative. Muslim kingdoms were becoming more, not less, powerful in the 14th, 15th, and 16th centuries. The Ottoman Turks conquered not only their fellow Muslims, thus further unifying Islam, but also continued to press westward, capturing Constantinople and plunging deep into Europe itself. By the 15th century, the Crusades were no longer errands of mercy for a distant people but desperate attempts of one of the last remnants of Christendom to survive. Europeans began to ponder the real possibility that Islam would finally achieve its aim of conquering the entire Christian world. One of the great best-sellers of the time, Sebastian Brant's The Ship of Fools , gave voice to this sentiment in a chapter titled "Of the Decline of the Faith":

Our faith was strong in th' Orient,
It ruled in all of Asia,
In Moorish lands and Africa.
But now for us these lands are gone
'Twould even grieve the hardest stone.
Four sisters of our Church you find,
They're of the patriarchic kind:
Constantinople, Alexandria,
Jerusalem, Antiochia.
But they've been forfeited and sacked
And soon the head will be attacked.

Of course, that is not what happened. But it very nearly did. In 1480, Sultan Mehmed II captured Otranto as a beachhead for his invasion of Italy. Rome was evacuated. Yet the sultan died shortly thereafter, and his plan died with him. In 1529, Suleiman the Magnificent laid siege to Vienna. If not for a run of freak rainstorms that delayed his progress and forced him to leave behind much of his artillery, it is virtually certain that the Turks would have taken the city. Germany, then, would have been at their mercy. [At that point crusades were no longer waged to rescue Jerusalem, but Europe itself.]

Yet, even while these close shaves were taking place, something else was brewing in Europe—something unprecedented in human history. The Renaissance, born from a strange mixture of Roman values, medieval piety, and a unique respect for commerce and entrepreneurialism, had led to other movements like humanism, the Scientific Revolution, and the Age of Exploration. Even while fighting for its life, Europe was preparing to expand on a global scale. The Protestant Reformation, which rejected the papacy and the doctrine of indulgence, made Crusades unthinkable for many Europeans, thus leaving the fighting to the Catholics. In 1571, a Holy League, which was itself a Crusade, defeated the Ottoman fleet at Lepanto . Yet military victories like that remained rare. The Muslim threat was neutralized economically. As Europe grew in wealth and power, the once awesome and sophisticated Turks began to seem backward and pathetic—no longer worth a Crusade. The "Sick Man of Europe" limped along until the 20th century, when he finally expired, leaving behind the present mess of the modern Middle East.

From the safe distance of many centuries, it is easy enough to scowl in disgust at the Crusades. Religion, after all, is nothing to fight wars over. But we should be mindful that our medieval ancestors would have been equally disgusted by our infinitely more destructive wars fought in the name of political ideologies. And yet, both the medieval and the modern soldier fight ultimately for their own world and all that makes it up. Both are willing to suffer enormous sacrifice, provided that it is in the service of something they hold dear, something greater than themselves. Whether we admire the Crusaders or not, it is a fact that the world we know today would not exist without their efforts. The ancient faith of Christianity, with its respect for women and antipathy toward slavery, not only survived but flourished. Without the Crusades, it might well have followed Zoroastrianism, another of Islam's rivals, into extinction.


People’s Crusade

Pope Urban II planned the departure of the crusade for August 15, 1096 before this, a number of unexpected bands of peasants and low-ranking knights organized and set off for Jerusalem on their own, on an expedition known as the People’s Crusade, led by a monk named Peter the Hermit. The peasant population had been afflicted by drought, famine, and disease for many years before 1096, and some of them seem to have envisioned the crusade as an escape from these hardships. Spurring them on had been a number of meteorological occurrences beginning in 1095 that seemed to be a divine blessing for the movement—a meteor shower, an aurorae, a lunar eclipse, and a comet, among other events. An outbreak of ergotism had also occurred just before the Council of Clermont. Millenarianism, the belief that the end of the world was imminent, widespread in the early 11th century, experienced a resurgence in popularity. The response was beyond expectations while Urban might have expected a few thousand knights, he ended up with a migration numbering up to 40,000 Crusaders of mostly unskilled fighters, including women and children.

Lacking military discipline in what likely seemed a strange land (Eastern Europe), Peter’s fledgling army quickly found itself in trouble despite the fact that they were still in Christian territory. This unruly mob began to attack and pillage outside Constantinople in search of supplies and food, prompting Alexios to hurriedly ferry the gathering across the Bosporus one week later. After crossing into Asia Minor, the crusaders split up and began to plunder the countryside, wandering into Seljuq territory around Nicaea, where they were massacred by an overwhelming group of Turks.

People’s Crusade massacre. An illustration showing the defeat of the People’s Crusade by the Turks.


Դիտեք տեսանյութը: Bosnie Herzégovine: Au front à Dobrinja 1992 Archives (Հունվարի 2022).